세계 안의 모든 사물에 대한 대상적(對象的) 지식을 세계정위라고 한다. 그러나 이러한 대상적 지식은 결코 완결되지 않는다. 세계정위는 과학적 세계정위와 철학적 세계정위로 구분되는데 전자는 경험적 사물에 대한 보편 타당한 인식을 말하며 후자는 이러한 과학적 세계정위에서 유일한 절대적 세계상(世界像)이 객관적으로 성립한다는 것은 불가능함을 밝혀 우리를 실존(實存)에로 초월하게 하는 것이다. 인간사유의 본성에 있는 지식은 목적을 위한 수단처럼 참된 철학은 계획적으로 생산되지 않는다.

1. 제一강　現代의 哲學的 狀況의 系譜 2. 一. 曆史的 回想──現代의 狀況 3. 二. 키어케고어와 니이체 4. 三. 키어케고어와 니이체에 의해 招來된 哲學的 狀況의 意味 5. 제二강　包越者 6. 一. 우리들 자신인 包越者──現存在ㆍ意識一般ㆍ精神 7. 二. 存在 自體로서의 包越者──世界와 超越者 8. 三. 實存──包越者의 모든 樣式에 生命을 부여하고 基盤이 되는 것 9. 四. 理性──包越者의 各 樣式의 紐帶 10. 五. 理性과 實存 11. 六. 根本思想의 形式的 意味에 대한 反省 12. 七. 哲學的 成果 13. 제三강　傳達可能性으로서의 眞理 14. 一. 우리 자신인 包越者에 있어서의 傳達 15. 二. 理性과 實存에 의한 사귐의 意志 16. 三. 眞理 및 總體的 사귐의 意志의 意味 17. 제四강　理性的 思惟의 優越과 限界 18. 一. 理性的 非論理 19. 二. 잘못된 論理化 20. 제五강　現代의 哲學的 思惟의 可能性 21. 一. 理性과 哲學的 論理學 22. 二. 哲學的 傳統의 獲得 23. 三. 啓示的 信仰과 無神性 사이의 哲學 24. 四. 哲學的 信仰 25. 五. 이러한 哲學的 思惟에 對한 反對